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Jean-Paul II défenseur de la personne humaine |
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Entretien - mercredi 11 juin 2008  ( ENTRETIEN ) Ronan Guellec a dirigé un ouvrage collectif sur la pensée politique, morale et spirituelle du pape Jean-Paul II : « Jean-Paul II pape personnaliste » . Nous l’avons interrogé sur le personnalisme.Qu’est-ce que le personnalisme ? C’est d’abord une attitude de vie. Lorsque je choisis de me consacrer à mes proches, aux autres, sans calcul de « retour sur investissement », je suis personnaliste. Le personnalisme est aussi un projet politique : celui d’une société accueillante fondée sur des communautés de personnes. Prenons la famille : c’est une communauté ouverte où un homme et une femme, ouverts au don réciproque et s’enrichissant de leur différence, choisissent librement de partager leur existence et d’accueillir la vie. En quoi peut-on dire que Jean-Paul II était personnaliste ? Jean-Paul II affirme que la vocation véritable de l’homme réside dans le libre « don désintéressé » de soi, dans la responsabilité vis-à-vis d’autrui et dans la construction d’une vie spirituelle intérieure tournée vers Dieu. Là se trouve la source du bonheur véritable de l’homme, qui devient ainsi une personne. L’homme ne peut se réaliser intégralement comme personne s’il est privé (ou s’il se prive) de l’une de ces dimensions. En ce sens, le personnalisme de Jean-Paul II est « intégral ». Faites-vous une différence entre personnalisme et individualisme ? Pour Jean-Paul II, la différence essentielle réside dans l’usage, par l’homme, de sa liberté et dans son rapport à la vérité. Le personnaliste limite sa liberté par la responsabilité qu’il assume vis-à-vis d’autrui. Il reconnaît aussi qu’il existe, au-dessus de sa propre liberté, une vérité objective (la loi de Dieu ou loi naturelle) à laquelle il accepte de se soumettre. L’individualiste place sa liberté au-dessus d’autrui, de Dieu, de tout. Il se croit souverain alors qu’il est, en réalité, un être « désintégré ». Le personnalisme est-il une pensée politique actuelle ? On pourrait imaginer, de prime abord, que le personnalisme est déjà à l’œuvre, à travers par exemple la politique des services à la personne. Mais il s’agit, en l’occurrence, de relations marchandes. Or, le personnalisme est fondamentalement une pensée de la gratuité. Le personnalisme est, en ce sens, plus un objectif qu’une réalité, dans une société matérialiste comme la nôtre. Et ce, d’autant plus que l’on promeut à présent le travail le dimanche, qui est traditionnellement un jour donné à la famille et à la vie spirituelle… ACHETER AVEC AMAZON LU POUR VOUS Ayant contribué à cet ouvrage collectif, je ne suis pas le mieux placé pour recenser objectivement cet ouvrage. Du moins puis-je dire pourquoi son projet éditorial m’a séduit. Ronan Guellec a en effet eu l’excellente idée d’analyser l’œuvre de Karol Wojtyla sous l’angle de son personnalisme philosophique et théologique. Ce personnalisme était bien connu, mais, autant que je sache, personne n’avait choisi ce prisme pour comprendre la pensée du pape polonais. Mais, surtout, ce qui m’a paru séduisant dans le projet tient à la diversité des sources de cette pensée originale. Comme beaucoup d’intellectuels ayant eu à lutter contre le totalitarisme (à la fois national-socialiste et marxiste-léniniste dans le cas de Karol Wojtyla, sans parler de la « démocratie totalitaire » et relativiste que le pape eut à dénoncer à la fin de ses jours), le philosophe polonais s’inspira d’auteurs très différents : de Gabriel Marcel à Emmanuel Mounier, de Jacques Maritain à saint Thomas d’Aquin, de saint Jean de la Croix à Emmanuel Lévinas… Même sans partager toutes les analyses du penseur anti-totalitaire, puis du pape polonais, on ne peut qu’être impressionné par la richesse de sa doctrine. Et de son double combat pour la liberté et pour la vérité, qui intéressera les lecteurs des « 4 Vérités »… Guillaume de Thieulloy 6 commentaires - Ecrire un commentaire |
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